乃命数外之人，本应不存于此天数之中，却因机缘巧合而出现。”

　　老子的回答让张紫星心中一阵狂跳：算起来，他这个与原本轨迹完全相异的“纣王”确实不属于这个“天数”中，那么老子是否知道自己是来自另一个时空，甚至是知道自己的种种谋划？

　　老子接下来的解释让他稍微放下心来：天道的运行虽称无常，却也有略有轨迹可循，所以许多有神通和灵感的人，能按照那种轨迹，测算和感应出未来可能出现的大势甚至是明细。而天道既称无常，内中自有无形无迹之处，难以捉摸，称为变数，也有大神通者偶尔能算出一二。两者可比喻成常量和变量。一般来说，常量算是一个相对稳定的整体，变量则属于局部的小块，然而当年天数异变，“变量”暴膨，故而难以算的真切，尤其在此杀劫之中，更显得诡异莫测。而命外之人相当于一个很大的变量，完全跳出了常规的轨道，其重要性甚至还要超过姜子牙这等劫外封神之人。因为姜子牙只能算是最后结果的公布者而已，而命外之人则可能会改变整个结果。

　　因此，准提道人才会那般重视张紫星，甚至还愿意欲擒故纵地将孔宣放走，这或许也是老子前来相助的主要原因，说不定，这位人教圣人对混沌钟原本也有些兴趣。

　　老子对张紫星剽窃而来的“道”很感兴趣，与他讨论了起来，张紫星得知孔宣平安归去，也安心展开忽悠**。当谈论到治国之道时，两人的分歧终于明显化。

　　张紫星记得后世汉初的统治者是极其推崇黄老之术的，大多实行无为而治、与民休息的政策，确实有力地促进了汉初社会经济的繁荣。然而，任何一种思想和理论都会受到时代的局限。无为而治亦有许多不足之处，如清静无为、贵柔守雌、不为物累会导致封建等级权威制被削弱。最易出现“君弱臣强”之势，汉初的诸侯王势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁，相继发生过不少叛乱。

　　再者无为而治导致经济上的自由放任政策，致使官商勾结，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，进一步导致社会治安状况日益恶化。而在黄老之学因循自然、无为而治的原则下，侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来，从而引起许多敏锐的思想家和政治家如贾谊、贾山等的高度重视，对当时的政治现实多所批评与匡建。

　　张紫星虽不便举出“汉代”的实例，却能丝丝入扣，精辟地分析出无为之治的局限和不足。老子并没有过多辩解，而是指出了张紫星以庄子的基础思想提出的“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱”社会模式太过理想，无法付诸实践。

　　然而经历

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