利一项，殿下信不信，前来领赏的，都是些奇技淫巧之徒，却并无真正的济世之辈，而且也会让名利之风渐盛，于百姓并无益处。”

　　魏征说完，那边李二也点了点头。

　　魏征的话在李毅的意料之中，李毅并没有觉得多可惜什么的，这东西提个概念就行，以后机会多得是，自己现在是孩子，很多话可以说的肆无忌惮，再大一些这些话就不能说了。

　　李毅原本以为此事就此结束了，没想到那边魏征笑了笑，又说道：

　　“不过，若是千百件奇技淫巧之物里，能有一件如同油印印刷这般的技巧，专利一项，却也是可以尝试的事情，陛下，此事推广难度甚大，但若是先在长安一地施行，看看成效后果，犹未不可也。”

　　李毅听到魏征这么说就愣了，虽然知道魏征不是腐儒，但是专利一事，确确实实会引起民众逐利而往的心思，魏征怎么也是儒家之中的人，也主持修订了很多的儒学经典，会这么开放？

　　李毅之后再想想，也就解释通了，实际上“奇技淫巧”在大家看来，是古时候一直抵制的事情，甚至于“奇技淫巧”本身就是贬义词，说出来是骂人的话，很多人误解，“奇技淫巧”指的就是科学技术，但从其出处本意来看，却并非如此。

　　“奇技淫巧”这一提法最早来自于《尚书·泰誓》里周武王声讨商纣王的一条罪名：“郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。”

　　很明显，《尚书·泰誓》对于奇技淫巧的认识大致是指：过度运用技巧去制造雕文刻镂华而不实之类的奢侈品。这里不需多方考证也可以推想到，《尚书·泰誓》的出发点，是为了避免统治阶层玩物丧志奢侈腐化，为国家社稷考虑，因而才提出“奇技淫巧”之说。

　　当然这种说法不可避免的对科技发展产生了一定影响，尤其是当汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说开始成为统治思想。而某些腐儒片面理解孔子对待技术的思想以及儒家思想中关于“奇技淫巧”说的论述，某些腐儒们开始将科学技术视为“艺成而下”的“小道”，如汉代大儒郑玄就明确提出这么一句杀气腾腾的口号：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”在这种不良风气之下，难怪著名科学家张衡在《应闲》一文里曾大发感喟：“故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？”

　　当然，就整体而言，汉代也好，唐代也好，这个时代的主流思想，却并未对科学技术进行打压，甚至于还是隐约鼓励的，但凡民间出现了些许技术上的闪光，如果传到了统治者这里，也大多会推广开来，要不然，你们以为张衡这样子的专注科学发展的人，能在史书之中占有一席之位？你以为中华民族的科学成果能够一直领先世界？

　　大唐贞观年间，社会风气从上至下，尤为开放包容，无论君臣，都是难的的开明，所以李毅提出的专利之说，并没有被直接了当的否定，就是这么个原因了。

　　“魏卿所言有理，既如此，那朕就在长安城中，先试试毅儿你提的专利一说，是不是真的能让大家争相献策，就从毅儿你开始吧，毅儿，你这个油印技术，朕买了。”

　　李二大手一挥，开怀大笑着说道。

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